赵河顿时放下心来，命人将装有花笺的漆盒给这位皇夫送了过去，然后便在禅宗弟子的护送下，离开京城，前往禅宗，与五斋和尚相见。 第160章 另辟蹊径 赵河与五斋和尚的协议并没有因为赵河的复活而结束, 相反，这只是另一个协议的开始。 离开京城之后，赵河在禅宗弟子的引领下, 见到了已经须眉苍白的五斋和尚, 与他就后续事宜展开商议, 后续，这是赵河与五斋和尚全都想要得到的。 虽然赵河告诉欧 , 长生对他的 惑早已超过荣华富贵和帝王权威，但长生只是一种美好的理想, 荣华富贵和权力才是可以掌控的现实。 在享受过一言九鼎、至高无上的权力之后, 赵河虽没了在比当年更加严峻且又严苛的环境下重来一次的兴致，但若是有人把权力送到他的手边，他也一样会伸手将其握紧。 早在赵河离开人世之前，他就已经为复生之后的事情做好了安排, 培养了一支只效忠于他的死士军团。当他去世之后，这支军团也没有解散消失，而是蛰伏起来，潜藏于民间, 悄无声息地孕育后代，收养孤儿, 将这些孩子抚养长大, 然后教授武艺，灌输忠心，确保他们的皇帝陛下死而复生之后, 不会无人可用。 与五斋和尚见面之后，赵河便取出自己从 中带出来的信物，将这些蛰伏的死士后代召集起来，又从五斋和尚的手里调用了一部分禅宗弟子，为他与五斋和尚的下一步合作展开布局。 赵河想要的后续是再一次掌握住在人世间呼风唤雨、随心所 的权力。 而五斋和尚想要的后续则是在禅宗失去对新朝的掌控之后，另辟蹊径，通过重新扶植新的凡人势力，避开与道宗之间的利益纷争，进而将禅宗的影响扎 于民间，使禅宗可以广收信徒， 纳信仰之力，最终实现以信仰之力取代灵力的宏伟目标。 虽然五斋和尚是受到同门之人的排挤，这才被迫来到京城，做了凡人皇帝的结界法师，但也因祸得福，因此开了眼界——当五斋和尚的师兄弟们还在宗门里做着成佛美梦的时候，五斋和尚已经意识到灵力匮乏的末法时代里，修者将要面对怎样的危机。 天地间的灵气正在 渐稀薄，而且终将消散，消失，到那时，通过灵气转化为灵力来增加自身修为的修者也将不复存在。 意识到这一点的修者当然不会只有五斋和尚一个，但不同于其他修者逆来顺受或是顺其自然的应对，五斋和尚的选择是开辟一条新路， 难而上，逆 而行。 灵力并非不可取代，禅宗的先辈就发现，信徒们的信仰之力虽不如灵力干净纯粹，但却因为来自人类的魂魄而有了生生不息的可能，可以如庄稼种植一般取之不尽，用之不竭。只是，一如真正的庄稼种植，能够从信仰之力的传播中受益的只有庄稼的种植者，也就是信仰的创造者，而庄稼本身和种植庄稼的土地，也就是信徒，却是有害而无益、 这与道宗提倡的道法自然的理念完全相悖，与其他修者宗派也有这样那样的利益冲突或是理念冲突，刚一提出，就被几家宗派联手打 。再加上那时候的天地灵气还算充沛，禅宗并不需要为了门下一个不成气候的小派而与其他修者宗派为敌，便自行 锢了这种修炼之法，使其成为忌之说。 即便是时至今，这条路也依旧难走，更不能堂而皇之地走。 为此，五斋和尚才选择了赵河这个曾经的皇帝。 赵河了解凡人的心思，知晓朝廷的忌，可以让五斋和尚需要的信仰以最快的速度建立起来，再以最快的速度传播出去，却不引起凡人皇帝的注意，招来世俗权力的打。 这三年，赵河主要就是忙于此事。 只是一开始的时候，局面竟比赵河与五斋和尚预想到的还要更加艰难不顺。 不知什么缘故，新登基的华国皇帝竟然对鬼神之事极为忌惮，特意安排了人手，在民间监控此事。连重新修订的律法都将此事纳入进去，所有不在《礼经》记载的神仙皆被视为伪神假仙，所有不被《礼经》认可的祭祀皆为 祭。主持祭的法师更是会被视为招摇撞骗之徒，一旦被官府知晓，立刻收押入监，大刑伺候。 赵河与五斋和尚很是损失了一些人手才摸清了官府的底线，为他们想要传播的信仰确定了名称、内蕴和姿容。 姿容是信仰创建中最为重要的一步。 信仰之力无法像灵气那样以原始形态被修者直接纳，必须以实物为载体，存储在特别炼制的器物之内——为了便于传播，这个器物通常会被制为神像，其外观和造型也必须是易于被信徒们接受的模样。 等神像内的信仰之力沉积到了一定程度之后，才能被修者提取，纳。 而这个神像，便是信仰的姿容。 这一步完成之后，赵河便为他与五斋和尚联手打造的新基业筑好基石。 赵河本人也终于有了空闲，可以腾出手来，将 力转向他两辈子的执念—— 檐哥儿。 有了当年的教训，赵河并不觉得自己一亮身份，已经变成欧的檐哥儿就会俯身下拜，直接臣服，特意花费了一些力，为如今已是皇夫九千岁的欧布下了一个局，坐等他自行入瓮，然后再神不知鬼不觉地将他带走。 然而赵河千算万算，却是漏算了“欧”本身的实力，没想到他已经超出了凡人所能想象的范畴，即便不能以一己之力力克千军万马，也不是十几个凡夫俗子所能匹敌。 但这事说来也怪不得赵河。 复生之后，赵河接触到的修者都是末法时代的产物，即便是五斋和尚本人，也没有多么高深的修为，比普通的武者稍强亦强得有限，也就是多了些花哨的法术，保命的手段。 五斋和尚并不曾占卜出欧在鬼域里的经历，欧本人也从未表 过修者的身份，更不曾在人前施展过超乎常人的能力。尤其在入住夏之后，更有新朝的皇帝陛下为欧挡风遮雨，本用不着他亲自上阵去斩妖除魔。 几重表象一 汇，赵河便忽略了欧也是修者，而且比五斋和尚还要厉害的这种可能。 但察觉到错误之后，赵河马上就对自己的计划做出了修正，否掉了用常规手段将欧掠走的可能，准备重新调查并评估欧的实力与能力，然后再重新拟定能够让自己得偿所愿的方案和方法。 只是，在此之前，赵河首先要确保自己的人身安全和人身自由，不会偷 不成反蚀米，被欧或是宠 欧的新朝皇帝拦截抓捕。 与欧近距离相处的一瞬间，赵河就发现，他的檐哥儿已经被别的男人宠过了，对男人之间的情事也已经是食髓知味，再不复当年的纯洁懵懂。 而那个宠他的男人，显然就是新朝的皇帝——戚云恒。 ——他已经很久很久没有这么想让一个人死掉了。 意识到这一点时，赵河真的很想率兵杀入皇，亲手将戚云恒千刀万剐。 但赵河很清楚，他不能那么做，也无法那么做。 他更善于运筹帷幄而不是冲锋陷阵，他的手里也没有能够让他攻陷京城的将帅兵马。 他真正能做的，只有蛰伏，隐忍，然后伺机而动。 到了这个时候，赵河反倒开始担心，他在皇里布下的杀局会不会真把戚云恒给 死。 戚云恒还不能死，至少不能死在这个档口。 若是戚云恒在此时死掉，他的檐哥儿定会认为是他出手谋害，与他不死不休。 戚云恒得活下去，活到新的布局完成，活到欧与他这个皇帝离心离德，反目成仇。 离开京城的路上，赵河已经拟好了大致的方案，只等见到五斋和尚，由他出手落下新棋局的第一颗棋子。ＣiJＵｍI.ｃｏM |
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惑早已超过荣华富贵和帝王权威，但长生只是一种美好的理想, 荣华富贵和权力才是可以掌控的现实。 在享受过一言九鼎、至高无上的权力之后, 赵河虽没了在比当年更加严峻且又严苛的环境下重来一次的兴致，但若是有人把权力送到他的手边，他也一样会伸手将其握紧。 早在赵河离开人世之前，他就已经为复生之后的事情做好了安排, 培养了一支只效忠于他的死士军团。当他去世之后，这支军团也没有解散消失，而是蛰伏起来，潜藏于民间, 悄无声息地孕育后代，收养孤儿, 将这些孩子抚养长大, 然后教授武艺，灌输忠心，确保他们的皇帝陛下死而复生之后, 不会无人可用。 与五斋和尚见面之后，赵河便取出自己从
中带出来的信物，将这些蛰伏的死士后代召集起来，又从五斋和尚的手里调用了一部分禅宗弟子，为他与五斋和尚的下一步合作展开布局。 赵河想要的后续是再一次掌握住在人世间呼风唤雨、随心所
的权力。 而五斋和尚想要的后续则是在禅宗失去对新朝的掌控之后，另辟蹊径，通过重新扶植新的凡人势力，避开与道宗之间的利益纷争，进而将禅宗的影响扎
于民间，使禅宗可以广收信徒，
纳信仰之力，最终实现以信仰之力取代灵力的宏伟目标。 虽然五斋和尚是受到同门之人的排挤，这才被迫来到京城，做了凡人皇帝的结界法师，但也因祸得福，因此开了眼界——当五斋和尚的师兄弟们还在宗门里做着成佛美梦的时候，五斋和尚已经意识到灵力匮乏的末法时代里，修者将要面对怎样的危机。 天地间的灵气正在
渐稀薄，而且终将消散，消失，到那时，通过灵气转化为灵力来增加自身修为的修者也将不复存在。 意识到这一点的修者当然不会只有五斋和尚一个，但不同于其他修者逆来顺受或是顺其自然的应对，五斋和尚的选择是开辟一条新路，
难而上，逆
而行。 灵力并非不可取代，禅宗的先辈就发现，信徒们的信仰之力虽不如灵力干净纯粹，但却因为来自人类的魂魄而有了生生不息的可能，可以如庄稼种植一般取之不尽，用之不竭。只是，一如真正的庄稼种植，能够从信仰之力的传播中受益的只有庄稼的种植者，也就是信仰的创造者，而庄稼本身和种植庄稼的土地，也就是信徒，却是有害而无益、 这与道宗提倡的道法自然的理念完全相悖，与其他修者宗派也有这样那样的利益冲突或是理念冲突，刚一提出，就被几家宗派联手打
。再加上那时候的天地灵气还算充沛，禅宗并不需要为了门下一个不成气候的小
锢了这种修炼之法，使其成为
祭。主持
力转向他两辈子的执念—— 檐哥儿。 有了当年的教训，赵河并不觉得自己一亮身份，已经变成欧
过修者的身份，更不曾在人前施展过超乎常人的能力。尤其在入住夏
汇，赵河便忽略了欧
不成反蚀米，被欧
欧
死。 戚云恒还不能死，至少不能死在这个档口。 若是戚云恒在此时死掉，他的檐哥儿定会认为是他出手谋害，与他不死不休。 戚云恒得活下去，活到新的布局完成，活到欧